哲普热寺有一本1990年的《西藏佛教（冈底斯专刊）》，以全藏文刊载了从印度教、耆那教、苯教和佛教对神山冈底斯的详解，听着洛桑顿珠的讲解，结合相关的经书和各类说法，我把它组成了岗仁波齐的一千零一夜：

1、世界的肚脐

在意大利学者图齐的《西藏的宗教》一书，引用了苯教文献中对冈底斯的描述：“冈底斯山如同一把八幡阳伞而矗立在苍穹之下、如同八瓣莲花一般拔地而起，酷似一张铺开的地毯。它是世界的肚脐南赡部洲中心，是天神南期贡杰和成世界药的居住地。”

苯教的经书还认为冈底斯是象雄的灵魂山，，也就是登天或下界的天梯，此外，苯教祖师辛绕的幻体也落到了该山上。这座山被比喻为一座巨大的水晶塔，有四个大门，分别是汉地虎、乌龟、红鸟门和青绿色的雷（龙），其任务是保护四方天。

旅居意大利的藏族学者南喀诺布先生在谈到苯教的起源认为，冈底斯山不仅是苯教的发源地，而且也是印度教的大自在天派的发源地。大自在天派即是意大利学者图齐在书中指称的“湿婆教”。在分析苯教的产生时，图齐也从苯教的创世神话中发现其与湿婆教的渊源。

 2、从湿婆到大威德

藏族学者撰写的教派源流普遍提到两本目前无法看到的文献即《宏传自在续》和《麦瓦杂巴》(smebabrtsegspa)，说湿婆（大自在）、梵天和毗湿奴（遍入天）三神搅动无边之汪洋而产生日月星辰和人类居住的地球，再次搅动而产生种类珠宝和一个毒瓶，三大神担心其中的剧毒对人间不利，毗湿奴于是把毒瓶吞下，谁料立即就神智昏迷了，湿婆就把毒瓶取出，自己吞了下云，但毒气发作，燥热难耐。为了消解剧毒引起的痛苦，湿婆就选择了凉爽的冈底斯山作为其栖身之地，并且用毒蛇缠颈、以月亮放在头上来降温，因蛇和月代表清凉。此外，不仅湿婆，而且其妻子帕瓦蒂、弟子楞伽王、神猴哈努曼塔(hamumntha)、甚至妙音天女都栖身冈底斯山，如一座叫底琼(tichung)即小冈底斯山的山峰为帕瓦蒂栖身之地，旁边的馨香山(sposringadldan)和山前的宝岩(bragririnchenspungs)分别为神猴哈努曼塔一大象在聆听教诲；翻过卓玛山后有一池塘为帕瓦蒂沐浴的地方；而玛旁雍措为恒河从天而降之沐浴之池；神山纳木那尼(smanmonagsnyil)为妙音天女栖身之池。

这个传说中最奇妙地方在于接下来的故事，说湿婆后来化身为大威德（怖畏金刚）和他的明妃一同在瞻部洲除伏了各种神祗、罗刹，并将他们分布在二十四圣地。冈底斯山作为二十四圣地之一，又成为大威德的栖身之地。佛教护法神大威德成为大自在天的化身并仍栖身冈底斯山，藏传佛教与印度早期宗教与信仰的延续性在岗仁波齐山的体现。

此外，早期在印度教的《往世书》中认为，世界是一座火山，它座落在一种精神和物质相统一的复合体中心，火山也是一切大江大河的发源地（意指印度河、恒河等出于冈底斯的圣河）。有一段时间，人们认为火山在现实中的对映是在帕米尔高原上，但到后期的印度教一般认为，火山就是凯拉斯神山，即岗仁波齐。对于这种祟拜的产生，英国人查尔斯•西尔仁引用《喜马拉雅地名索引》中E•T•ATK的话：“在越过艰难的雪山山脉和荒芜、寒冷的西藏高原之后，他们发即发现了凯拉斯群山和湖泊。从湖泊中流出的河水，浇灌了地球，也给了整个地球以生命。这样崎岖而壮丽的景观，路途本身的悲凉，人迹稀少及各种磨难和险恶，自然使那些富有想像力和朴实的人们认为他们终于发现了黄金之地――他们的神灵的真正家园。”
3、耆那教与江扎寺旁的佛座岩

藏传佛教将印度教称为印度吠陀教派，而称耆那教为印度祼衣教派。耆那教的真正创建者是他们所祟奉的二十四祖中的最后一个圣人――筏陀摩那（Vardhamana），信徒也称他为摩诃毗罗（Mahavia）,意为“大雄”。传说他是与释迦牟尼同时代的人物，即佛经中记载的六师中的“尼健陀若提子”。

耆那教徒认为，大雄曾长年在冈底斯山苦修得道而创立此教。他苦修的具体地点在江扎寺附近的佛座岩(braggnassangsrgyasbzhugskhri)。梵文中将其称为八层岩，因此岩中之佛座有八层而得名。江扎寺位于岗仁波齐内转线上，从老塔钦北侧河谷沿河逆行可到。

此后，很多耆那教徒前往冈底斯山修行。筏陀摩那的长子巴热达(Bharata)，前半生曾是个威震四方的小国王，但后来在冈底斯山苦修度过了余生。据传，耆那教第二十位教主也曾带领他的上万名信徒，在冈底斯山苦修，直至得道。

至今，耆那教信徒们仍将冈底斯山和玛旁雍湖作为他们最神圣的神山和神湖来朝拜，他们认为朝拜神山和神湖不仅可以使今生平安如意，而且可以为来世的解脱广结善缘。