朋友们，我们看见的这座依山而立的寺院，层次错落，规模宏大，犹如镶嵌在大山深处的一颗佛珠，神秘而瑰丽，这就是著名的桑耶寺，被称为“建筑史上的佳作”。
桑耶寺的历史很悠久，传说很多，现在我给大家简要地介绍一下桑耶寺的情况。
桑耶寺位于西藏四大神山之一的黑布日山脚，始建于公元763年，建成于775年，是藏传佛教史上第一座佛法僧俱全的寺庙。相传，赤松德赞年幼时期，一些信奉苯教的权臣发动了西藏历史上第一次禁佛运动。赤松德赞成年后，决心大力弘传佛法。他用计谋处死了崇苯反佛的大臣玛善仲巴杰，派人先到汉地，后至印度迎请高僧，终于清来了印度大佛学家寂护。一天，赤松德赞突发奇想，认为自己许多年来风风雨雨征战南北，而今大业已成，总得做一件非凡而且天下扬名的大事。于是，他召集群臣商议，说自己要么要铸造一口巨大无比能装下整个雅鲁藏布江的铜锅；要么要修建一座高耸入云能望得见他母亲(金城公主)家乡长安的玻璃宝塔，要么筹集黄金将雅隆地区全部铺满。显而易见，别说是在当时，即便是在今天，这样的要求也不过是件异想天开的事。当时，寂护大师向赤松德赞献策，认为“修建吐蕃第一座寺院(即今天的桑耶寺)比起前面三种想法都更是一件于自己、于天下人都有益，而且功德无量有口皆碑的大事”。赤松德赞听后，自觉有理，便采纳了寂护的意见。可是，就在破土动工时却遭到了地方势力和妖魔鬼怪的严重阻挠，眼看刚修起的一墙半柱，第二天就破坏得化为乌有了。这一切使寂护束手无策。至此，寂护建议赤松德赞非得派使者去天竺(今印度)将莲花生请来不可，否则主持公道、宏扬佛法都不可能。赤松德赞按照寂护大师的意见，很快派使者前往天竺邀请莲花生大师。莲花生大师生于印度西部古国乌伏那境内，即今巴基斯坦，是印度佛教密宗的大师。莲花生大师还是一位镇魔能手，他一路降妖除怪，风尘仆仆来到吐蕃。莲花生大师动用一大批鬼神晚上修建，赤松德赞动用人力白天修建，一夜之间寺院建成，所以“桑耶”就是“没有想到”的意思。现在我们看到这边整整齐齐是人垒的，杂乱无章但一样结实的那边是神垒的。当然这只是传说罢了。
桑耶寺竣工之后，藏王赤松德赞委任印度高僧寂护为该寺堪布，由密宗大师莲花生主持举行了盛大的开光法会。法会期间，赤松德赞还派人到印度请了12位高僧，从贵族家庭中挑选出的七个年轻人经过寂护大师考验他们是否适合出家为僧后，便为他们剃度，与随寂护大师来藏的印度僧人共同修行，他们被称为“七觉士”。这在西藏还是首创，因为在这之前，西藏还没有一个出家的僧人--他还宣布吐蕃全区上下一律尊奉佛教。自此，便确立了桑耶寺的崇高地位。
桑耶的寺址选在当时赞普的冬宫附近，赤德祖赞和金城公主曾在这座宫里居住，赤松德赞就出生在这座宫里。桑耶寺是以古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本建造的。整个建筑群完全按照佛经中的大千世界布局：宏伟的乌孜大殿代表世界中心须弥山；太阳、月亮两殿象征宇宙中的日、月两轮：乌策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周围均匀分布有四大殿、八小殿，表示须弥山四方咸海中的四大部洲和八小洲；环绕寺庙的圆形围墙象征世界外围的铁围山。由于和坛城(曼荼罗)的形式相似，所以说，它是仿照密宗的曼茶罗建造的。全部建筑从设计到施工都表现出磅礴大气。
现在我们看到的是乌孜大殿，也称“祖拉康”，这是桑耶寺的中心主殿。大门的左侧有一座古老的石碑。这座石碑记录了779年藏王赤松德赞发布的一道敕令，首次正式宣布佛教为吐蕃的国教。大殿门口有一“兴佛盟誓”碑，碑文内容反映了吐蕃王室为了与苯教势力所代表的大贵族集团进行斗争，大力扶持佛教势力的历史事实。
乌孜大殿有两重围墙，外围墙范围最大最壮观，四面各开一门，在四门廊处各增加一排柱子。柱子下部均为石柱础，多呈覆钵形，石础上雕有覆莲瓣、升云纹、桃心、方框。四廊满绘壁画，殿大门左右墙上饰有象征吉祥如意的浮雕，左边的浮雕是法轮、奶桶、扎西德勒、米谷、海螺、仙草、糌粑和青稞；右边的浮雕是宝伞、金鱼、鲜花、吉祥结、法轮和经幢。大殿门前左右两旁各站立一尊石狮子，是被作为护卫大殿的护法神而雕塑的。据史书记载，乌孜大殿下殿的护法神是交给空行母的狮子座的狮子担任的。石狮高1．23米，长0．76米，嘴、鼻突出，额部后缩，双目有神，背披螺巾，项系宝铃，长尾长卷，两耳下耷，俨然一尊不可缺少的大殿护法神角色。而作为大殿护法神的石雕大象，则形态温和可爱，雕塑细腻光滑如玉，头顶、背部饰宝铃、璎珞，粗腰短腿，长鼻，由一块整石刻成，富有唐代雕刻之风，是该寺现存石雕艺术的珍品。寺内还有一口大铜钟，钟高1．1米，直径0．55米，钟上铸有古藏文，十分罕见。据《贤者喜宴》载，此铜钟是西藏地区所铸的第一口钟。
现在我们进人乌孜大殿，主殿高三层，上尖下宽，宛若一座宝塔。此殿集藏、汉、印度三种风格于一身。底楼为浓厚的藏式风格，中层有汉式经堂特点，大殿上部明显地表现了印度寺院的建筑风格。
我们参观的底层分为前后两部分，前为经堂，后为佛殿。经堂两侧各有塑像七尊，左侧为松赞干布、赤松德赞、寂护、白路扎那、汤东杰布等塑像；右侧为种·杰瓦穷乃、鄂·勒巴协饶、隆钦·仁布钦、阿底峡、宗喀巴等塑像。经堂内悬挂着大小幡幢，多姿多彩，富丽堂皇。经堂与佛殿之间，有三道高大的殿门，门上有雕刻细腻的龙和升云纹等。
佛殿的大门与众不同，有三个高高的廊道，这在其他藏区寺院中是很少见的。这三扇门象征“三解脱门”，即空解脱门、无愿解脱门和无相解脱门。围绕佛殿有一周转经回廊，回廊两壁壁画琳琅满目，以无量寿佛、菩萨像为主。佛殿内有十根柱子，柱头亦没有繁缛的雕饰，天花板上根据时轮金刚、极乐世界绘成各种曼荼罗等团花图案，极为华丽美观。壁画全为千佛像。这座漂亮而庄严的佛殿里的主供佛像是一尊大的释迦牟尼8岁等身的石像，它是采用一块哈布山的整块巨石雕刻而成的，像高3．9米，肩宽1．8米，头戴高冠，外着袒右肩袈裟，手作指地印，结跏趺坐．面容慈祥温和，是早期佛雕艺术珍品。据传，在藏王赤松德赞统治时期，正在修建桑耶寺时，这尊佛像神奇地出现在黑布日山上。沿佛堂两侧的墙边分别供有五尊高大的菩萨像，这些佛像是新近制作的，是十万佛的菩萨身相，它们是八大随佛弟子像和其他两尊像(追玛墨巴和卡瓦白像)。每一尊立像后是一相应的佛的壁画。这些壁画历史十分悠久。两尊大的怒相护法神即三世胜者和愤怒明王守卫着这座佛殿。大门右侧是给达赖喇嘛专没的宝座。
现在我们来到的这座寺庙的二楼，这里是汉式风格。楼上有两座佛殿对外开放。这间空荡荡的宽敞的方形佛殿中的主供佛像是一尊大的略带怒相的莲花生像，其左、右两侧分别有一尊保存完好的古老的无量寿佛像和另一尊古老的佛像。与楼下的佛殿一样，墙上绘有有关十万佛的壁画，但与这些壁画上的佛对应的佛像已被搬走。殿堂内有一个转经道，经道的墙上绘有佛本生故事的壁画。
这座佛殿的大门两侧有数幅值得一看的壁画。左侧的一组壁画是根据13世纪邬坚林巴从伏藏中挖掘出来的莲花生大师的传记《白玛噶唐》(即《莲花遗教》)中叙述的莲花生大师的生平事迹绘制的。右侧有一组有关七世达赖喇嘛的壁画，周围是早期藏王像和前几世达赖喇嘛像，周围是数幅莲花生像。
二楼主殿的左侧为达赖喇嘛的行宫。共有三间，第一间是空荡荡的前厅；第二间设有宝座，实际上是一间小的朝拜殿，这里最引人注目的是用一块布盖着的古老的桑耶寺全景图壁画；最后一间即达赖喇嘛的寝宫，宫内也有一些描绘佛陀、弥勒佛和度母的古老的壁画。
大殿的顶层建筑是五顶相峙，按印度法式建造。殿中主供大日如来佛像，两边陪塑二眷属及八大菩萨，四角塑欢喜佛。
下了楼，我们来到回廊，这是围绕着主寺前的院子内侧的一个回廊，可供信徒绕主寺转经。回廊的一侧墙上是无数经轮，另一侧墙上绘有巨幅壁画，这些壁画主要描绘三十五忏罪佛，周围绘有《佛本生故事集》中的描述佛的五面纯洁和五面污秽的生死场景，“纯洁”是指佛转生为人或神，“污秽”是指佛转生为傍生。
接下来，我给大家介绍一下这几条回廊上著名的壁画。
这幅“西藏史画”，它从远古传说的罗刹女与神猴成婚繁衍了西藏最早的人类开始画起，画了雅隆部落的兴起，自天上迎来了第一位吐簪赞普，到佛教传人，松赞于布统一西藏；以至琼结藏王墓示意图；迎请尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主；唐金城公主入藏及宴前认舅；桑耶寺的动工兴建；莲花生入藏；佛教在西藏的宏扬；赞普朗达玛灭佛经过；阿底峡大师入藏；佛教在西藏“后弘期”的开始；萨迦王朝、噶玛王朝、帕竹王朝的兴衰；宗喀巴创立格鲁派；一至九世达赖喇嘛的业绩。整个画面长达92米，被誉为西藏的“史记”。
这一幅彩绘在乌孜大殿内左右两壁上的“桑耶史画”，详尽地描述了西藏第一座寺院的兴建和有关寺名的由来传说，建寺过程、“七觉士”出家等，着力渲染了桑耶寺落成后藏王赤松德赞主持开光典礼的盛大场面；男女老少盛大装扮，佛塔之间堆满了装有食品和酥油的皮口袋，以及丰富多彩的娱乐活动，诸如舞蹈、杂技、赛马、长跑等。有一位名叫“俄伯拉”的人，在奔驰中能转换骑乘7匹骆驼，有的人以叠罗汉的形式从齿木树、桦树和木桩上奔跑，还有的魔术家在木桩顶端表演烈火烧身。史画后面有几幅描绘了该寺在明代时期遭受了一场大火，和火灾后重修的情景。这完全是形象化、生动化、大众化的一部连环画。
这一幅绘制在乌孜大殿内周围墙中层廊道上的“宴前认舅图”，生动地记述了藏、汉民族联姻结亲的历史事件：唐金城公主嫁给藏王赤德祖赞一年后，腹中妊娠有了太子。这使正宫妃子朗廊妃心生嫉妒，她伪言声称自己已有身孕。当金城公主生出太子后，朗廊妃竟用计谋将太子夺走。金城公主十分悲伤，诸大臣也疑惑不解，于是将此事告诉了藏王赤德祖赞。太子满周岁时，藏王设宴庆祝。宴会上，藏王居中，朗廊妃居右，金城公主和唐朝使居左。这时，赤德祖赞用金杯盛满酒交到小王子的手中说道：“全杯盛此佳酿，我儿敬于舅舅手中，谁是你的生母由你决定。”小王子举步而行，朗廊妃和亲属拿出衣物、花蔓等物向他呼唤，但小王子不予理会，竟越过他们把金杯递到中原唐朝来的亲友手中，说道：“我是中原唐皇的外甥”。
再看这幅《修建大昭寺》壁画中的一幅“文成公主勘舆图”．文成公主挽高髻、着长衫，单膝跪地，右手指着面前的勘舆图表，双目凝神注视。公主为藏族事业专心致志、忠贞尽瘁的美好形象已显现眼前了，然而画师还在她的上方再现远山浮云，前方又添两朵含苞待放的莲花。这就更点染高原景色，更渲染了文成公主是度母化身的内涵。
这幅是《莲花生传》壁画，淋漓尽致地描绘了莲花生进藏前的情况；进藏沿途征服群魔的活动；修行传教过程；主持兴建桑耶寺等。在画面中，他的形象除具有明显的南方异域人的特征外，还画成瞠目张口作愤怒状，以示其“法力无边”。
参观完壁画走出乌孜大殿，可以看见东大门前有一座九层高的格古康，意为展佛殿。每年藏历一月五日和五月十六日．该寺将巨幅释迦牟尼刺绣唐卡悬挂在格古康的高墙上，让人们顶礼膜拜，这就是“展佛”。
桑耶寺以象征须弥山的乌孜大殿为中心，在东、南、西、北四面接近围墙大门的地方，分别建造了江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林四座神殿，代表佛经上所谓四大部洲。
现在我们按顺序参观这四座神殿。首先是江白林神殿，也称“文殊殿”，它位于乌孜大殿正东，面积约300多平方米，建筑结构比较特殊。原为三层，现存两层建筑。底层有一座两根圆柱的门廊，有个大经轮，主供妙音菩萨，壁画多为文殊菩萨像。大经堂后面是一条长甬道，直通江白林后门，与大殿东门相对。甬道中部是一座高台，据说历代达赖喇嘛来桑耶时在此下轿，徒步前往乌孜大殿。中层只有一座佛殿，围绕佛殿有一周转经回廊，廊道两壁均绘千佛像，佛殿前的壁画内容亦是以文殊菩萨像为主，还有一些乐器和舞女像等。
阿雅巴律林，位于乌孜大殿南面，面积约600多平方米，共两层建筑。底层大门前有木框装石板的无柱门廊，大门内是一片空场，东、南、西三面有两层建筑及回廊，回廊墙壁上绘有鹰头人身、狗熊、菩萨及《十地经》图等。后面的经堂和佛殿相连，经堂和佛殿的壁画保存基本完好，有释迦佛、十一面观音菩萨像等。上层佛殿有四根八棱形柱子，殿房低矮。主供无量光佛，两旁各有一尊护法神。在主尊顶部有木结构天花板。其上绘有八宝及圆形图案。
强巴林为诵经场所，位于乌孜大殿四面，面积约560余平方米。共两层，上层已毁，底层由门廊、大经堂、佛殿、转经回廊四部分组成。门廊有两根八棱形柱子，墙壁绘有四大天王像。壁画有强巴佛、十六罗汉、莲花生、赤松德赞、桑耶寺建筑布局图等。佛殿在结构布局方面尤为特别，殿内的壁画均为较大的释迦佛像，皆作转法轮印，额前绘有一座佛塔，披带袈裟，坐于莲花座上。围绕佛殿，还有一半圆形转经回廊，回廊所绘壁画与佛殿内壁画内容完全一致。
桑结林位于乌孜大殿正北，距北大门36米左右，坐南朝北，呈长方形，面积约360余平方米。桑结林原高两层，现只存底层，底层由门廊和经堂两部分组成，门廊有两根八棱形柱子，墙壁绘有四大天王像。壁画保存较好，以佛母讲经图为主，还有千佛像。佛母形象俊美，姿态各异，造型较大。佛母头戴三花宝冠，冠中部高凸，与松赞干布所戴帽相同；均为半身像，高一般约1．2米，戴大耳环，着交领长裙，这些壁画，当属早期遗存。
在四大洲的每座洲左右各建一洲，有朗达参康林、达觉参玛林、顿单阿巴林、扎觉加嘎林、隆丹白扎林、桑丹林、仁钦那措林、白哈贡则林八座小神殿，代表八小洲，亦称八中洲。
现在我们看看这八中洲。
朗达参康林，位于东大门江白林北侧，平面呈“凸”字形，面积约170平方米，佛殿有十根八棱形柱子，中层为印度佛教大师寂护的卧室；达觉参玛林，也就是印经院，位于东大门江白林南侧，平面呈“中”字形，面积约190平方米，现已被毁坏；顿单阿巴林，位于南大门阿雅巴律林东侧，已成废墟。
扎觉加嘎林，就是译经场，位于南大门阿雅巴律林西侧，面积约为500平方米，建筑布局比较特殊讲究，进门后有一庭院，院内有桃树、竹子及清泉，环境清静优雅。庭院周围有一排方柱的回廊，北面为两排八棱形柱，后部有一座四根方柱的佛殿，主供释迦佛像。佛殿周围有一周转经回廊，回廊壁面满饰单线色勾勒的千佛像。同时，在庭院东、西、南三面回廊的墙壁上，也绘有数十组译经壁画。译经僧人均盘腿相向而坐，一人诵经，一个口译藏语，居高位的年迈高僧口译，最后由青年僧人以竹笔写在经纸上。当时聚集于桑耶寺译场翻译佛教经典的，除西藏初出家的“七觉士”和印度的寂护、无垢友、佛密、静藏、清净狮子等诸大译师外，还有内地和尚帕桑、玛哈热咱、德哇、摩诃衍、哈热纳波等。汉人不仅翻译佛经，而且还翻译汉地医著和五行算等。这些各地来的译师在扎觉加嘎林广译三藏教典。这时所译的佛经篇目，先后编定成《登迦目录》、《钦朴目录》和《庞塘目录》等。以上珍贵壁画，再现了昔日译经场的工作情景，对后人研究西藏宗教史、文字翻译史等有很高的参考价值。赤松德赞开辟的这个译场，培养了一批藏族学者和翻译家。像白路扎那就是当时著名的翻译家，藏史称他为三大译师之一。
隆丹白扎林，坐东朝西，平面呈“凸”字形。建筑面积较大，约650平方米，进大门有一座庭院，周围有一排八棱形的两层回廊，上层回廊壁画保存比较好，其内容为佛传故事，下层壁画几乎被毁，内容为白路扎那传记画。隆丹白扎林的佛殿部分已毁。桑丹林，该林位于西大门强巴林北侧，原来主供五尊1米多高的石雕佛，现已毁。仁钦那措林，位于北大门圣吉林西侧，坐南朝北，建筑面积约100平方米，共两层，底层有经堂和佛殿，经堂四根八棱形柱，佛殿主供泥塑三世佛像。壁画保存比较好，其内容均为菩萨像，一般造型较大，特征一般。白哈贡则林，位于北大门圣吉林东侧，坐南朝北，建筑面积约140平方米，现已成废墟。
除以上八中洲外，在乌孜大殿南北两侧，还有太阳殿和月亮殿。太阳殿位于南侧，早已毁掉。月亮殿位于大殿北侧，保存比较完好。建筑坐西朝东，面积只有70多平方米。殿内有四根方柱，壁画均为千佛像，门廊为后期所增修。
桑耶寺四塔分别在“乌孜”大殿四角成直线的地方，塔与殿角相距数十米。四塔高大雄伟，形制各异，独具风格。白塔建于大殿东南角，代表小乘声闻，形制与北京北海的白塔略似，皆用石块砌成，因塔体全为白色，故名“白塔”，在塔基的方形围墙上，立有一百零八座小塔。塔身方形，在腰部以上逐层收分如阶梯，上有覆钵形塔腹，覆盖扁平而宽大，没有龛门，宝刹上置十七环相轮而不分级。在转经道旁有石板雕刻的十六罗汉像，精致美观。
红塔建在大殿的西南角，代表大乘菩萨，造型极为特殊。塔身用砖石砌成，形方而实圆，状如覆钟，腰部以上呈环状纹，上部为覆钵形塔腹，宝刹之上置两段相轮，上为七环，下为九环，塔身为土红色并泛有光泽。
黑塔位于大殿的西北角，代表小乘独觉，塔形也很特殊。塔身如三叠覆锅，刹盘上托宝剑。第二级相轮七环，上即瓶盖和宝珠。塔身为条砖砌成，全为黑色。
绿塔位于大殿的东北角，代表大乘佛，平面呈四方多角形。塔基很高，沿数级台阶就到了第一层。四面各有龛室三间，亦各有塑像。第三层为覆钵形的塔身，上置相轮宝刹，刹身很高，相轮分为三级，第一级自方形托盘上置相轮九环，中间一段为第二级，有相轮七环，第三级有相轮五环。伞盖上承托宝瓶和宝珠。该塔由绿色琉璃砌成，砖为粗砂烧制而成，质地坚硬，釉色苍郁而富光泽，极甚精美。以上四塔不仅形制奇特，而且风格古雅，是西藏地区稀有的文物古迹。
下面我再向大家介绍一下桑耶寺的金刚神舞。由于桑耶寺是西藏的一座佛教寺庙，所以宗教节日和宗教舞蹈非常古老。每年藏历一月十日跳金刚神舞，五月十五日、十六日又跳金刚神舞。十七日跳经藏会供金刚神舞，十一月再跳经藏会供金刚神舞。藏历一月十日黎明，桑耶寺僧人和周围群众，登上屋顶向东凝望，传说这天莲花生大师要骑着太阳的第一道金光重返雪域西藏，接着跳金刚神舞，1200年前桑耶寺的首建者藏王赤松德赞、堪布寂护、密法师莲花生的形象都要出现于舞台，主角还有莲花生的8个化身。经藏会供金刚神舞是牟尼赞普在桑耶寺设立的四大供养之一，从遥远的古代一直延续到今天。“堆顿曲巴”节也是由僧人扮演神舞的表演，届时桑耶寺两位最猛烈的护法神白哈尔神王和赞玛热赞王都要出场。白哈尔和赞玛热出场的时候，后边紧跟着100位咒师、100位比丘、100位魔女、100位武士组成的方队。现在表演时虽然没有达到这个数目，但依然狰狞威猛、气势非凡，令人惊心动魄。节日期间，附近百姓还举行赛马、射箭、举石头、摔跤、跳圆舞和“阿朝”活动，非常热闹。信徒们利用过节的机会，还要到藏王赤松德赞出生地札玛止桑和布满修习密宗岩洞的青朴山转经朝佛。
佛教在西藏兴起的时候，西藏各大寺院的著名喇嘛都在桑耶寺修行过，桑耶寺实为喇嘛的“摇篮”。这里显现了神灵之气、佛祖之光，使众僧出家而往，使之源远流长。我们全身心地感受着这里远隔尘世的静谧，没有鸡鸣犬吠的安详，没有烦恼的超脱飘然。在风中飘扬的经幡也仿佛向人们昭示：这里是真正的仙境!