朋友们，现在我们看到的这个碧玉般的湖叫拉姆拉错。它位千山南地区加查县境内，距县城约30公里，湖而海拔5000多米。拉姆拉错藏语意思为“悬在天上的仙女湖”。历代达赖、班禅转世一般都要到此湖观相，所以有神湖之称。传说，在此湖看到前世、今生、未来，所以多少年来，藏族佛教信徒们，都要到这里焚香祈祷，视能朝拜此湖为幸事。

    拉姆拉错，清澈湛蓝，湖面平静，周围地区一片寂静、安详的气氛。天空没有一丝云彩，空气极为纯净。每当一个藏族人怀着纯洁、虔诚的心境来湖边，寻求对自己的一些特殊问题的答案时，这座圣湖是不会让人失望的。就像一股神秘的魔力似的，湖水流动，在圣湖正中会出现一幅清晰的倒影，随即出现一些幻影。据说这些幻影给善男信女们的问题提供了充足的线索。

    而此湖最著名的莫过于历代达赖、班禅转世灵童的寻访，在这里观相。历代达赖、班禅以及其他大活佛转世，都要派代表到这里观湖看影，神湖深处显现的影像往往成为认定灵童的根据。在这里，我给大家说说活佛转世制度。活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴于公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛巴西为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。

    格鲁派(黄教)采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1452年，格鲁派的哲蚌寺住持根敦嘉措圆寂，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童。公元1546年，年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“达赖喇嘛”的尊号后，格鲁派追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世达赖，追认曾任扎什伦布寺寺主，后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世达赖，而索南嘉措便成为三世达赖，达赖活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世达赖喇嘛中，除四世达赖是蒙古族、六世达赖是门巴族外，其余都是藏族。

    班禅活佛转世系统始于罗桑确吉，罗桑确吉是四世和五世达赖喇嘛的师父。公元1645年，他被蒙古固始汗赠以“班禅”的尊号后，格鲁派确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克主杰为一世班禅，索南乔朗为二世班禅，罗桑顿珠为三世班禅。从四世班禅起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。

    达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、观湖景象，是寻访灵童的主要依据。尤以观湖显现的具体景象最为重要。如十三世达赖圆寂时面向东方，且拉萨至东北方向天空出现异样彩云。故预示了转世灵童诞生的方域。后在拉姆拉错观看神谕。湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽处有一户人家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世达赖的。

    寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装赴各地去寻找灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依辨认的准确程度筛选淘汰。鉴于以往寻访转世灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童上报中央政府，获得中央政府同意后，再由中央政府的代表官员将候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准权在中央政府，七至十四世达赖均报经当时中央政府批准。中央政府批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的传统。自此以后，灵童即以新的一世达赖或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。

    湖畔有座曲果杰寺，是二世达赖根敦嘉措1509年，所建，每世达赖喇嘛亲政之前，都要到寺庙会见极为威猛怖畏的吉祥天母猛像。

    今天的游览到此结束。