(一)龙 达
“龙达”，藏语音译。又称风马，汉族俗称其为经幡，多用以寓指人的气数、命运、五行。典型的风马幡是长方形或正方形的五彩布幡或纸幡，五种颜色和上绘的五种动物分别对应金、木、水、火、土。中央的马代表土，奔驰的马背上驮有佛、法、僧三宝。右上方的动物是鹰或大鹏鸟，右下方是狮子，左上方是天龙，左下方是红虎。风马幡以五行的循环往复表示生命的经久不衰。
龙达，常插在屋顶、房头、堤岸、山顶、祭台等高处。
(二)“啦索索”
在路过神山的山口、谷口等地方时，藏族常大声高呼：“啦索索”，意为“神胜利了”。这是古老的祭山神、战神的习俗沿革。
(三)雍 仲
雍仲，是与苯教、佛教都有关系的符咒祭。但是藏区一般被认为是苯教的标志，象雄人旦巴辛饶在巫教基础上创立的苯教就称为“雍仲苯”。十字和雍仲图案是火和太阳崇拜的象征，在世界所有古老民族文化中都有出现，如我国内地中原腹地新石器遗址、印度婆罗门教、佛教等。最常见的是如来佛胸前的瑞相符号，梵文称为“吉相海云”。
藏族对雍仲的转向格外敏感，因为转经时苯教徒按逆时针方向转，苯教寺画咒也画作左向雍仲“卍”；佛教徒按顺时针方向转，佛教的寺庙、法器、图像等物体上画以右向雍仲“卍”。
(四)七种宝
喇嘛庙内常见的七种宝多，是制成立体供器陈列在供桌上。这七宝是：轮宝，即法轮；主藏宝，也叫玛尼宝，表佛法如福藏，海螺形；妃宝，女性菩萨形，去烦恼得净乐；大臣宝，文官坐像，表智慧理性；象宝，一头白象，背驮宝珠，表佛法大力、佛法远扬；胜马宝，白马，身带鞍缰，表吉祥消灾、一帆风顺；将军宝，一持兵器的武士像，表护持佛法。
(五)七种供养
是指在铜制盅里放入的清水、柱香、饭食等供品，一般是七个，其排列顺序和供品在蒙藏地区大同小异。供水灯，藏语为曲丁；供油灯，称为曲贡；将七个配成一套称为七种供养。其顺序是，水、水、花、香、灯、茶、饭。也称为二水和五受用。据说，这象征着释迦成佛前四处游走；化缘投宿到施主家，主人要先端上两盆水，作洗脸、洗足用，然后奉献鲜花和香料，再奉献灯烛请释迦讲经说法，最后献茶进饭。以后演化成为供佛香案上的象征性供品。供品中的食物是用酥油捏成的尖锥形，上附花饰；香是柱香，截成数十厘米一段，一捆捆竖立。
(六)煨火桑
即用松柏枝焚起霭烟雾，是藏族祭天地诸神的仪式。据说，在煨火桑过程中产生的香气，不仅使凡人有舒适感，山神闻到也会十分高兴。因而信徒们以此作为敬天地诸神的一种贡品，希望神会降福于敬奉它的人们。
(七)玛尼石堆
在西藏的路口或是神圣之地，常能看到一些刻有经文的石堆，这就是玛尼堆。信徒们每过玛尼堆必丢一颗石子，作为一次祈祷，也等于念了一遍经文。由此玛尼堆年复一年地增高。
(八)朝山转湖
藏族认为神山圣湖养育并保佑着他们，能绕这些神圣的地方一周，可积功德。朝山转湖是信徒们礼佛祈祷的重要内容。
(九)转 经
是围绕寺院或神山圣湖绕行一周或数周的祈祷仪式。
(十)磕长头
磕长头，是藏传佛教徒一种虔诚的拜佛仪式。在藏区的大小道路上，你会经常看到信徒们从遥远的故乡开始，不畏千难万苦，沿途三步一磕，用身长丈量着道路，耗时数月甚至数年至拉萨朝佛。特别是在拉萨大昭寺门前，常有不少磕长头的信众。
行进叩拜时，双手合十高举过头，前行一步，双手继续合十移至面部。双手移至胸前，迈第三步，然后双膝跪地，全身俯伏，两手前伸，额头轻叩地面。再站起，重新开始复前。叩拜时口中不断念诵六字真言。
磕长头时两手合十，表示领会了佛的旨意和教诲，触额、触口、触胸，表示身、语、意与佛相融，合为一体。信徒们认为在一生修行中，至少要磕10万次长头，叩头时赤脚，这样才算虔诚。还有一种更为艰难的叩拜方法。有些信徒面向寺院，每磕一次，移动距离等于身体的宽度。这样绕周长l公里的寺院一周，约需磕头2000多次。叩拜者的手掌和膝盖往往会磨出鲜血。
磕长头是藏传佛教信徒为实现信仰、祈福避灾而进行的最为虔诚的祈祷方式。同时，它也是藏传佛教密宗修持的一种方法。藏传佛教密宗中修习“三密加持”，旨在使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛，而修持是其惟一途径。修持是密宗行者人密的前导，被视为密宗的根基，其目的在于通过清心和抑制欲望，达到忘我的境界。修行是极艰苦的，从早到晚不间断地修持，一般需两年以上的时间才能完成，其中就包括必不可少的磕长头10万次。
(十一)玛尼石刻
玛尼石刻是藏区独特的一种文化景观，一般是将佛教经文、六字真言及各种佛像刻于石板、石块或卵石上，多堆放在玛尼石堆或嵌砌于寺院殿堂的墙壁上。玛尼石刻衍生于玛尼堆，玛尼石堆则源于藏区原始的自然崇拜和万物有灵的古老观念。
(十二)玛尼经筒
在藏传佛教寺院周围几乎都装置着一批可依次转动的经轮，少则数十，多则千百，那就是玛尼经筒。玛尼经筒外边多用布、绸缎、牛羊皮包裹，也有用木料、铜制成的。其表面记有六字真言，其中贮满了经典。依藏传佛教的教律，凡转动玛尼经筒一回，等于将筒内所藏经文诵读一遍，可积功德。
(十三)贝叶经
贝叶经，就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝树叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。
贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的。贝叶经有的是用墨汁写的，有的是用针刺的。西藏贝叶经数量很多，较大的寺庙或个别私人手中都有不同时期和不同文字的藏本，是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。
(十四)阿 尼
藏区对尼姑的称谓。
(十五)火 供
一种古老的宗教仪轨。在重大活动中，对供品或圣物施以火供，同时诵念相应经文，使器物具有加持力。
(十六)曼荼罗
系梵文mandala的音译，又名坛城、坛场等，有“中轮”、“轮圆”之意。源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代印度密宗修习密法时为防止魔众侵入，遂筑方圆的土坛，安请诸尊于此以祭供。坛城系密宗的主要组成部分，主要的坛城有大坛城、三昧耶坛城、法坛城、羯摩坛城等。象征佛教信仰的境界。
(十七)放生牛羊
在藏区常能看到一些自由行走的牛羊，身上用三色或五色布条、丝线等装饰，有的颈上还缠着一红布条，这就是放生牛羊。放生是一种“活祭”形式，即用这些牛羊来祭山神、战神、佛祖和菩萨。这些牛羊任其自生自灭，人们不会伤害或宰杀它们。
(十八)天 梯
据载，最早期的赞普在他们的前颅顶有一根木神的光绳(也称为天梯)，是一条很长的淡黄色的绳子，是他们往来于天上和人间的通道。当赞普逝世后，便沿着天梯返回天上。但止贡赞普在一次决斗中，由于疏忽斩断了自己盔上的天梯。从那时起，赞普便无法返回天上，死后就需要修造王陵了。
(十九)灵 塔
是一种具双重意义的塔，既是佛塔，也是大活佛死后的陵寝。通常由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成，在塔瓶内供奉活佛的肉身。灵塔集佛教“四界”思想(即土、火、水、空)于一体，使这四种要素通过灵塔表现为有形有质的实体。活佛高僧的遗体保存于灵塔中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着“出生一生活一精神一死亡一出生”这一生命轮回。西藏的第一座灵塔是山南桑耶寺旁的寂护大师灵塔。
(二十)擦 擦
“擦擦”是藏语对梵语的音译，意为真相或复制，是指一种小型的脱模泥塑。擦擦的图案以天降塔、门塔、菩提塔和神灵佛像为多，并均有《般若波罗蜜多经》的经咒。信徒制作擦擦的目的是积善功德。制成的擦擦多作为佛塔的装藏而置于塔内，或供奉于寺院屋顶、山顶玛尼堆之上及修习岩窟内。
(二十一)灌 顶
灌顶是密宗传承的一种方式，是修习密法时必须经历的一种宗教入门仪式。密宗是通过皈依金刚上师，按师所传真言密咒以及严格的程序、仪轨，观修佛我一体，以求即身成佛的一种最高法门。即使是一个有成就的密宗行者，在修习一种新的密法或进入一个新的修习次第时，都需要求得新的灌顶。所以，一个修密法的僧人一生要接受多次灌顶。灌顶的具体过程和做法因传法上师和佛法因缘等不同而有差别。最普通的灌顶法为：上师于坛场持瓶观想虚空中飞来四龙吐水入瓶，倒灌弟子头顶而得加持，使受法弟子身心清净无垢，与佛感应，佛我一体。只有接受过正宗上师灌顶的活佛、高僧，才有资格再为他人灌顶。
(二十二)措 钦
是寺庙最高一级组织，由赤巴堪布(即法台)1人、吉索(寺庙大总管)2-4人、措钦协敖(寺庙大铁棒喇嘛)2人、措钦翁则(大经堂领经师)1人组成，管理寺庙政教事务。
(二十三)十相自在
藏传佛教时轮宗的一种图案。因其标志着密乘本尊及其坛场和合一体，象征时轮宗的最高教义，故被认为具有极大的神圣意义与力量。常见于塔门、壁画、经书等处，也有刺绣出来佩在身上的。它由7个梵文字母和3个图案组成，象征藏传佛教教义中基、道、果三方面的内容。“果”是修证的目的、结果，“道”是达到此目的必须经过的途径、方法，“基”是走上此道路所凭借的基础、客观条件。
(二十四)手 印
是佛教实践和造型艺术中表现的一种具有独特寓意的手势。印，在显宗中有印章之意，在密宗中有标志之意。即本尊表示意念时，以屈指节示之。其屈指节之手的动作称之为手印，所持法器则称之为印契，也称标志。常见的手印有说法印、禅定印、触地印、转法轮印与愿印等。
(二十五)香巴拉
亦译“占婆罗”，意为任持乐土。是《时轮经》中所说的小赡部洲北半六区之一，因位于印度、西藏、内地之北，故以“北方苦婆罗”著称。
(二十六)闭 关
闭关，是佛教徒为悟道证果而闭户静坐的一种修行方法，多指密宗修行者的入室静修活动。修行者入关后不与外界发生任何接触，按照仪轨念诵修持。守关人按约定时间送去食物，置于洞口，由其自行取用。闭关少则几日，多则数年，不到预定时间，决不可提前出关。闭关可增益修持功夫，备受重视。一位密宗修行者，一生可多次闭关，有的则于闭关中解脱。
(二十七)开 光
藏传佛教的一种仪式，就是为神佛等的住处和佛像、佛塔、经典等举行的灌顶仪式。经过开光仪式迎得神灵安住，这些法物或宗教艺术品才能成为信徒崇拜的对象。开光仪式包括装藏、禅定闭关、念诵经文、背诵陀罗尼等。司仪者有一套适当的姿势和动作，还要使用一定的宗教法器。主持开光者，必须有较高的宗教地位。
(二十八)扎 仓
指藏传佛教僧舍或僧侣学院。其组织机构完整独立，有经堂、佛像、僧伽和法学系统，且有自己管辖的土地、属民、庄园等，实际上就是寺院中的寺院。
(二十九)右 绕
在寺庙佛塔旁常能看到信徒手持念珠，转动着小玛尼筒，口诵经文，从左往右绕塔来回走，这就是右绕。右绕是依顺佛法的意思，可积功德、消灾病。喇嘛教中对右绕极为重视，如玛尼筒、玛尼轮要向右转动，海螺的旋纹也要选用右旋的才能作法器。
(三十)跳羌姆(跳神)
在各地的较大的藏传佛教寺庙里每年都要跳羌姆，也就是人们俗说的跳神。“羌姆”是藏语，蒙语称为“布札”，跳羌姆的活动一般都在年终举行。布达拉宫每年藏历十二月二十九日都要举行跳神活动，称为跳神节。僧人们戴上各种面具，扮装成牛神、羊神、鹿神和各种金刚、护法神，以及阎罗王等，绕大昭寺游行，表示除去旧岁的鬼祟和不祥，迎接新年，平安如意。跳神活动的最后一幕是以烧巴林结束的。巴林是用秸秆搭成的一个高大的三角架，上面有各色纸带，架顶上有个纸骷髅头像，由僧人们和观众拥簇着绕庙一周，然后抬到空旷处在鼓乐声中烧掉。每个人都尽量往巴林底下钻，意思是将邪祟晦气等都随巴林一起烧掉带走。有些寺庙并不举行跳神活动，但在大的法会结束时也有烧巴林的活动。